掲示板２ - 51～100件目

全186件の内、新着の記事から50件ずつ表示します。

【從郡至倭】の訳し方

投稿者：wajin

投稿日：2010年 5月22日(土)16時02分4秒

【後漢書】辰韓伝【國出鐵ｼ歳倭馬韓並從市之】国では鉄を産出ｼ歳、倭、馬韓は互いにこれを交易す【魏志倭人伝】【其六年詔賜倭難升米黄幢付郡假授】其六年詔により郡を通して倭の難升米に黄幢を假授ｼ歳倭馬韓あるいは【郡】が土地を示していないことは歴然としています。【從郡至倭】の【郡】は、郡の人【役人】を意味します。【從郡至倭】を訳す格好の文章が有りますので紹介しましょう。 -------------------- 【三國志】卷三十　魏書三十　鮮卑【檀石槐既立乃爲庭於高柳北三百餘里彈汗山啜仇水上東西部大人皆歸焉兵馬甚盛南鈔漢邊北拒丁令東卻夫餘西撃烏孫盡據匈奴故地東西萬二千餘里南北七千餘里罔羅山川水澤鹽池甚廣漢患之桓帝時使匈奴中郎將張奐征之不克乃更遣使者齎印綬即封檀石槐爲王欲與和親檀石槐拒不肯受寇鈔滋甚乃分其地爲中東西三部從右北平以東至遼東接夫餘ｼ歳貊爲東部二十餘邑其大人曰彌加闕機素利槐頭從右北平以西至上谷爲中部十餘邑其大人曰柯最闕居慕容等爲大帥從上谷以西至燉煌西接烏孫爲西部二十餘邑其大人曰置 [ 革建 ] 落羅日律推演宴茘游等皆爲大帥】それでは上の文章の次の部分を、どう訳しますか ? ①、【從右北平以東至遼東接夫餘ｼ歳貊爲東部】 ②、【從右北平以西至上谷爲中部】 ③、【從上谷以西至燉煌西接烏孫爲西部】 --------------------

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国文学者の【誤訳】

投稿者：wajin

投稿日：2010年 5月21日(金)18時14分1秒

言うまでも無く【魏志倭人伝】は漢文で記載されています。漢文で記載された【魏志倭人伝】を、なぜ国文学者が訳すのでしょうか理解に苦しみます。言語類型論的に言えば中国語は【孤立語】、そして日本語は【膠着語 ( 粘着語 )】に分類されます。【魏志倭人伝】を訳した国文学者は、倭人伝を【膠着語 ( 粘着語 )】として訳しています。この他に中国語の特徴として語順があります。中国語の語順の基本は【主語＋動詞＋目的語】、あるいは【主語＋述語】の順になります。たとえば岩波文庫の【魏志倭人伝】によれば【從郡至倭】を【郡から倭に行くには】と訳していますが、【至】を【行くには】と格変化させています。つまり倭人伝を【孤立語 ( 中国語 )】ではなく【膠着語 ( 日本語 )】として扱っているのです。その上【至】を動詞の【行く】としながら【主語】見当たりません。完全な文法違反を犯しています。【到其北岸狗邪韓國】【至對馬國】【至一大國】【至末盧國】【到伊都國】【至奴國】【至不彌國】【至投馬國】【至邪馬壹國女王之所都】また上の文章の【至】【到】は【到着】を表す動詞ですが、いずれも主語が記載されていません。これらの文章を【述語】とした場合でも【主語】が必要になりますが、主語が見当たりません。こうした【誤訳】の原因は、魏志倭人伝を日本語として訳したことによるものです。国文学者は【中国語】を一切学ばずに魏志倭人伝を訳したのですから、その責任は重大です。

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国文学者の【倭人伝】訳

投稿者：wajin

投稿日：2010年 5月19日(水)17時30分2秒

【計其道里當在會稽東治之東】 -------------------- 岩波文庫【魏志倭人伝】では、次のように訳しています。その道里を計ってみると、ちょうど會稽の東治 ( 福建省ピン侯 ) の東あたる。 -------------------- 上の文章によれば、倭國と會稽の東治とは陸続きになってしまいます。中国の福建省と倭國とが陸続きとは驚きです。【當】を日本語に訳すと【適合する】です。【 ○○ ( 基点 )】から【會稽東治の東に在】までの【道里】と、帯方郡から女王國までの【萬二千餘里】とは【適合】する。もう少し噛み砕いて説明すれば【 ○○から會稽東治の東まで】の道里を計って見れば【萬二千餘里】に等しい、という意味です。基点の【 ○○ 】は、洛陽の都【臺】を指します。魏志倭人伝は中国語で記載されています。なぜ国文学者が中国語の【倭人伝】を訳すのでしょうか　? 漢文で記載されている文章を【国文】で訳すなど馬鹿げています。ぜひ皆さんは国文学者が訳した文章などあてにせず、自ら中国語を学び魏志倭人伝を正しく訳すようにしてください。

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インチキ【倭人伝】訳

投稿者：wajin

投稿日：2010年 5月18日(火)13時55分57秒

中国語は【孤立語】です、したがって格変化しません。たとえば【私は彼を愛している】を中国語にすれば【我愛他】です。そして【私は彼を愛していた】を中国語にすれば【我以前愛他】になります。動詞【愛】は格変化しません。したがって【愛していた ( 時制 )】を含む場合は、動詞の前に【以前】を記述する必要があります。【循海岸水行歴韓國乍南乍東到其北岸狗邪韓國七千餘里】【乍南乍東】を反復 ( 繰返し ) 文と訳す者がいます。【乍南乍東】を反復文と訳す人物は、中国語が【孤立語】であることを理解していません。中国語を学ぶとき最初に教わるのが【孤立語】の意味です。これを知らない人物は、中国語を学んだ経験が無いのです。【乍南乍東】を反復文にするには【重複乍南乍東】と記載する必要があります。

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無学な者の【倭人伝訳】

投稿者：wajin

投稿日：2010年 5月16日(日)11時23分55秒

外国語を訳した人物の【訳文】を見れば、その人物の実力を知ることが出来ます。たとえば英文を訳した人物の実力を知りたければ、その人物が訳した原文と訳文を見れば一目瞭然です。古田氏、安本氏、あるいは岩波文庫の魏志倭人伝訳を見れば、彼らは中国語を学んだ形跡がまるで見られません。たとえば【循海岸水行】を三者とも【海岸にしたがって水行】と訳しています。中国語の【循】の意味は【踏襲に従う ( 前者に従う )】とあります。今回は【水行 ( 水の上を船で進む )】ですから、【前の船に循い水の上を船で進む】という意味になります。三者が文字の意味を知らず、また調べもせずに訳したことが、これでわかります。また【從郡至倭】を【郡より倭に至る】【郡より倭に至るには】などと訳しています。中国語の基本的な語順は【主語＋動詞＋目的】です。【( 主語 )郡＋( 動詞 )至＋( 目的 )倭】となり【郡は倭に至る】と訳すことになります。ところが三者の訳では【至】を動詞に訳しながら【主語】がありません。また【從】を格助詞の【より】あるいは【から】と訳しながら【至】を動詞として訳しています。中国語の文法では【從】を格助詞として訳した場合【至】は終助詞の【まで】と訳さなくてはなりません。これを見れば三者が中国語の文法を学んでいないことは歴然としています。その上【歴韓國乍南乍東到其北岸狗邪韓國七千餘里】は述語になっています。中国語では【主語＋述語】の順になりますが【歴韓國乍南乍東到其北岸狗邪韓國七千餘里】に主語がありません。つまり文法違反の訳になっています。こうした三者の訳が間違っていることに気付かないとしたら、中国語を基本から学ぶべきでしょう。

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神奈川徐福研究会について

投稿者：maeda 投稿日：2010年 5月12日(水)14時51分55秒

　神奈川徐福研究会では、拙著「消された古代東ヤマト」を読む会を開催しています。　次回：５月１９日（火）ｐｍ３～５時です　場所：かながわ県民センター７F 　テーマ：「第３章　三遠地方の謎と不思議な伝承」　連絡先：神奈川徐福研究会（神奈川日中友好協会内）Tel045-896-0124、Fax045-896-0125

聖書の暗号について

投稿者：maeda 投稿日：2010年 4月13日(火)16時17分17秒

　最近読んだ資料の中に、山口敏太郎タートルカンパニーの山口さんという人が、聖書の暗号を研究しているIさんという方にインタビューした記事があります。先日の千夜一夜の会の話と関連して、興味深いことが記載されていましたので、ピックアップしてご紹介します。１．聖書の暗号の分析結果は、世の中の流れによって変化すると聞きますが？　　変化するという意味では、いろいろなものが入ってくるので、どのような情報がオープンになって、その情報に対して誰がどのように注目するかというところが重要です。明るい未来も、ジュセリーノの予言でいう（暗い）未来も聖書の暗号で全部再現できます。２．意識が変わると未来は変わるということですか？　　そうです。意識を変えるのが、一番ですね。でも関係者や条件が積み重なって、自由に行動するのは難しくなります。大きなストーリーを描いて、その細部を決めることが必要になってきます。３．聖書の暗号を研究する人は数多くいる。研究結果や解釈は違うことがあるのでしょうか？　　私が解読できる一番の理由は、ルールが判っているからです。違うルールを適用するのではなく、言葉を入れたら何でも出てくる。３，４，５文字と増えるほど確実な形で出てこなくなる。リミットは５文字だと思います。（有名人だけでなく一般人もでてきます。出なかった人はいません。）４．そもそも旧約聖書とは、誰が書いたことになっているんですか？　　旧約聖書の大本になるのは、前文明で存在した宗教です。　　前文明の経典があの世にあり、その中に暗号を入れ込んで、この世でやり直しているのが、現在の旧約聖書です。５．それは神が古代に降ろしたということですか。　　前文明ではゆがんだ宗教が存在して、光と闇がその経典を創って、闇の教えを含んだ（生贄などの）・・憎しみの宗教です。　　今回の文明を始めるために、カルマを超えるために改めてモーセにテレパシーで送ったということです。一字一句違ったら駄目になってしまうから、テレパシーで送る仕組みが重要です。それを彼は判っていたから、ユダヤ教の学者が一字一句違わずに３０００年間問写してきたのです。　以上は、興味あるところだけを取り上げたものですが、ずいぶん明快な見解がだされていますね。聖書の暗号は、確かに不思議な現象です。

意識についてのお話

投稿者：maeda 投稿日：2010年 4月 5日(月)14時32分9秒

投稿者：maeda 投稿日：2010年 1月17日(日)10時32分15秒

今年もどうぞよろしくお願いします。　早速ですが、神奈川徐福会では、昨年までの「幻の富士古文献」を読む会を終了し、本年は、小著「消された古代東ヤマト」（蓬莱の国）の本を読む会を開催します。原則として奇数月の第３水曜日の15時から、神奈川県民センター７階の会議室で開催の予定です。　１月は、２０日（水）１５：００～１７：００の予定で、担当の方が説明してくれます。　よろしかったらご参加ください。

徐福と日本人のルーツに関する考察

投稿者：maeda 投稿日：2009年11月25日(水)12時00分8秒

山本紀綱著「徐福　東来伝説考」（謙光社昭和５０年８月発行）を読み返した結果、記録にとどめたいことを、以下に挙げる。１．青木繁著「日本民族渡来考」で、藤井尚治氏が「徐福は、イスラエルの亡命者であるユダヤ人ジョセフであるとし、彼をリーダーとするユダヤ人の一派がアジアの東辺に移住し、中国を経て日本に渡来したとする説を紹介した。その中で、藤井氏の着想は珍説の部に属するであろう、としながらこの考え方が学説の進展に大きなヒントを与え、大いに意義があるともいえよう」と述べている。２．衛挺生博士（前燕京大学教授）説：「神武天皇は秦人徐福である」（1950）、日本建国の年をBC203年とした。３．中国には古くから、日本人は呉の太伯であるとか、秦の徐福の子孫などという考え方が有力に伝わっている。三国志の魏書の中に引用される「魏略」逸文の中の倭人の条に、「倭人自謂太伯之後」という文句があるが、これが原典とみられる。１，２、の説に対して、これらはかつて我が国で、「ジンギスカンは源義経なり」という奇抜な説がおこり、一時世人の注目を浴びたことと思い合わせて、面白い説であると思うが、一般からまともに取り上げられない公算が大である、としている。　しかし、このジンギスカン義経説も最近再び取り上げられ、裏付け資料も豊富となり、可能性なしと言えない状況になっている。

サトルエネルギー学会

投稿者：maeda 投稿日：2009年 6月 8日(月)17時47分55秒

編集済

　意識科学研究会第３回シンポジウムのご案内　時下益々ご清祥のこととお慶び申し上げます。　意識科学研究会におきましては、年１回中規模のシンポジウム（2009.6.20）を企画しております。　本年は、ヒーリング最新情報に焦点を当てた、第３回シンポジウムを開催いたしますので、ご案内いたします。　今回の第３回意識科学研究会シンポジウムは、芝公園福祉会館（１３０人定員）にて開催されます。　サトルエネルギー学会会長・帯津先生、向後先生が登壇いたします。　奮ってご参加ください。尚,参加方法詳細は次のHP添付資料をご参照ください。 http://www.subtle-eng.com/bunkakai/ishiki/2009_0620sympo.pdf 　　　　　　　　　　記第３回意識科学研究会シンポジウム(20090620）　開催日時：2009年６月２０日（土）13:15～16:30 　会　　場：港区芝公園福祉会館A,B会議室（１３０人定員）　テーマ　：霊的医療と魂の進化　内　　容：基調講演１　発表者；向後利昭氏　医療法人愛聖会理事長　　　　　　　　　　　　テーマ；プチスピ子育て論　～揺りかごから来世まで　　　　　　基調講演２　発表者；帯津良一氏　サトルエネルギー学会会長　　　　　　　　　　　　テーマ；霊性に向かう医療と養生　　　　　　パネル討論（霊的医療と魂の進化）　　　　　　パネラー　向後氏、帯津氏と研究委員（平澤氏、鈴木氏、米田氏）

神奈川徐福研究会

投稿者：maeda 投稿日：2009年 5月10日(日)12時00分4秒

神奈川徐福研究会の最近の行事をご案内いたします。１．神奈川徐福会主催の「幻の富士古文献」を読む会　開催日：５月２０日（水）１５：００～約２時間　場所：神奈川県民センター会議室　７階　今回は、小生の発表で第６章　富士吉田－日本列島統治のはじまりと天孫御誕生の地　について話する予定です。２．バスツアー　開催日：５月２５日（月）横浜駅前天理ビル横集合７時４５分　目的地：富士山西麓の高天原伝承地　　　　　西富士オートキャンプ場着　１０：００予定　橘高さんのご案内で、旧跡を回る予定。　以上　宜しければ、ご参加ください。

クリスタル・チルドレンと地球防衛

投稿者：maeda 投稿日：2009年 4月11日(土)15時38分3秒

　最近、地球防衛軍著「知られたくなかった2012創造説」（しょういん社、2009年3月11日発行）という本を、鳩山由紀夫さんが帯書にコメントしているので、気になって読んでみました。　これまでの歴史の中で、人間がしてきた行為（争いや、犯罪、謀略など）は愚かであり、それでありながら、宇宙に行ける技術を持つ。そして「愚かさ」とともに宇宙に進出するとなったら、これまで保たれてきた宇宙の平和と調和にどのような影響を及ぼすか分からない。人間は高度な医療技術、遺伝子操作やクローン技術、人工降雨など天候まで操作する技術を確立されつつある。　「自分たちには何でもできる」と思い上がった人間の存在の危険性に、「創造主」は地球の崩壊に意識をつないだ。それで、何年間かで人間を試し、どうにも変わらないようであれば、地球の崩壊が実現することになった。その期限が2012年で、人間が相変わらず愚かなまま、何の変化も見せなければ、すぐに地球の崩壊がスタートするというのである。　このメッセージをもらったのが、創造主と繋がる霊能をもった「先生」です。先生は、成人した娘を持つ母親（５０歳以上）です。　先生は、何度も地球の救済を願い出て、「創造主」の怒りの鉄槌をかわしてきたのですが、期限が近づいてきています。ただ、先生は、一つだけ救う方法があると云うのです。　それが、ある能力を持つという、世界各地に住む１２人の「クリスタル・チルドレン」（神に選ばれし子供）を探しだし、その力を借りることと、クリスタルを用いた地球の結界を張ることだと言います。先生が、人間の延命を熱心に願ったことで、創造主がラストチャンスを与えたそうです。　それで、先生と娘さん、オレ（４０過ぎの男性）とその協力者の４人（地球防衛軍）が、霊感を頼りながらの「クリスタル・チルドレン」の捜索と、結界張りの行動に出る、という筋書きです。　この本の結末（２００９年初め）の段階では、クリスタル・チルドレンは、南太平洋の小島で１人見つかったでけで、まだまだ、先は長いのですが、著者はこの段階で、情報を流して、広く協力を求めようという意図のようです。　結局、時間的に無理と分かれば、世界の縮図である、日本において、クリスタルチルドレンを見つけ、結界張りが行われることになるのでしょう。　不思議な話ですが、この話で霊能者を含む自称「地球防衛軍」に任せるだけでは、いけないのでしょうね。　未来は、不確定。分裂するという見方があります。　結局は、自らの意識が、その人の未来の現実を創っていくと思います。

意識の科学（２）

投稿者：maeda 投稿日：2009年 4月 6日(月)11時24分48秒

ジョセフソンの論：　「科学におけるいくつかの大きな革命は以前にもあった。サイコキネシスの存在が科学を変革に導くから（科学として取り扱うのは間違っている）という申し立ては、サイコキネシスの存在を否定する根拠にはならない。　必要とするのは、科学を覆すことではなく、意識（心の問題）を考慮に入れるように科学の枠を拡張することなのだ。」「水が記憶をもつわけはない、という一般的だが間違った信仰がある。分子の動きが、その水の中のどんな記憶の痕跡も迅速に消し去ってしまうと思いこんでいる人々がいる。しかし実際はそうではない。液体はその情報が分子運動によって失われてしまうや否や、情報パターンを再生する機構を持っていることが知られている。しかし、科学的見解は化石化してしまっている。従来、ホメオパシーのような現象は概して非科学的とされてきたし、そのような信仰を科学的意識から消し去ることは殆ど不可能だ。」「科学というものは、事実と理論だけではなく、科学の純潔を守ろうとする防衛機構の集まりを包含している。」「心が物に影響すると物理学が台無しになる。だから超能力は存在しない」という論法は奇妙である」と指摘する。「物理学者ベルの研究によって、量子論では、空間的に遠く隔たった物体同士が物理的に ”繋がっている”可能性が指摘されている。相補的な現実知覚は、生物がそのような、繋がり　を原理的に有効利用することを可能にしている。」　ジョセフソンのメッセージを理解した人達の意見「心霊現象は、物理と矛盾せず、合理的な言葉で考えることができる。」「超常現象に関する実験の多くは、正真正銘の現象を測定しているかもしれず、その理解こそが科学の目指すべきことである。」

意識の科学

投稿者：maeda 投稿日：2009年 4月 6日(月)10時55分43秒

ジョセフソンの「科学は心霊現象をいかにとらえるか」（茂木健一郎、竹内薫訳・解説、1997.5、徳間書店）に書かれていることは興味深いので、少し引用してみたい。「心霊作用が本当の効果であるらしいという事実は、科学にとってどんな意味を持つのだろうか？これらの現象は怪しげに見えるが、・・なんら怪しげではないのだ。心霊現象を扱うために科学を拡張するとしたら、どんなアイデアが必要だろうか？私は、観測者と非極在性が鍵を握ると考える。」「量子力学の方程式を文字通り受け取るなら、宇宙が絶えず別々の枝に分裂していくことを意味し、その一つが我々が現実として知覚している宇宙と一致しているにすぎない。」「このようにして、量子論では知覚する観測者が主役として登場する。もしかしたら、宇宙を観測する我々は、同時に選択者の役割を演じているのかも知れない。」「量子論は自然界の究極の理論ではないが、さらに深い超量子論がある。霊媒は、量子レベルのランダムなエネルギーを自分の目的に向けて操ることができるかもしれない。量子レベルでは、遠隔作用を考えることがあるが、これは心霊能力の作用とうまく合致している。」「以上のような見解は、憶測の域を出ないが、少なくとも、精神現象を徹底的に科学の枠組みの中に組み込むことだ。」　このような観点から、精神現象（意識）を科学に組み入れていく必要性が、強調されています。

イワクラ学の構築と秦氏

投稿者：maeda 投稿日：2009年 2月26日(木)10時12分55秒

秦氏は、嘗て朝鮮半島の伽耶から日本列島に渡来した人々であるとの意見が強かったが、その実はシルクロードの西の拠点「古代イスラエル」から、東の拠点「ヤマト」に移動してきた人々と考えらえれる。彼らは、海と陸のシルクロードを往来し、シュメールからインド、インドシナ、中国などの海洋民族の文化をもたらすとともに、陸路の中央アジア、チベット、中国内陸、朝鮮半島の文化を携えて、日本列島に定着した。しかも、古代イスラエルに置けるヤーヴェを奉ずる一神教の他、バール神やギリシャ神話を含む多神教も含めて持ち込むとともに、旧モンゴロイド系縄文人の自然崇拝の思想と習合した。そして、古代イスラエルのピラミッド、巨石、聖石崇拝が、古神道となって、日本の宗教を形成していったと思われる。　秦氏の素性は、第一波は古代シュメール人として列島に定着した人々であろう。　彼らは、縄文文化をより洗練したものに変化させたのであろう。第２波は、中国経由の徐福一行の形をとって、弥生時代の文化を洗練し、深化させたと考える。第３波は、応神天皇の時代に、秦始皇帝の後裔「弓月君」をリーダーとする中国から朝鮮半島に住みつき暫くして、日本列島に移住した１２７氏族を含む、秦氏がその実体であろう。いずれも、シュメールのジックラトｳやエジプトのピラミッド、中央アジアの高山や巨石を信仰する人達の子孫であり、日本のイワクラ信仰と習合したと思われる。これらの証拠は、日本各地の山頂の巨石遺跡に残されている。その後、稲荷神社を始めとする日本特有の神社のご神体となるピラミッド型の山や巨石、聖石などに変わっていったのであろう。最後に、ピラミッド型の山頂や、巨石や聖石は、特殊能力を持つ人にとって、宇宙との情報交信のツールとなることが考えられ、秦氏にはそれらの能力を持つ人が多い可能性がある。今後のイワクラ学構築の重要な研究課題となるものと考える。

２．久慈力氏の「巨石文化ミステリー」に関する新説

投稿者：maeda 投稿日：2009年 2月26日(木)09時55分41秒

久慈力氏の近著「日本古代史ミステリー」（㈱学習研究社、2008年12月発行）の第４８章「巨石文化ミステリー」には、非常に参考になる情報が散りばめられている。その説の一端を紹介してみると、渡来人の文化、特に蘇我氏、秦氏の文化の特徴として、石の文化を挙げることができるということである。その例として、飛鳥地方の「酒船石遺跡」や「亀形石造物」などは、ペルシャ系渡来人のゾロアスター教の祭祀施設と見ていることが挙げられる。また、飛鳥の酒船石丘陵は、人造の丘であり、ハオマ酒（アフラ・マズダの述べるハオマ草や山羊の乳を溝に流して調合する酒）を作る施設、聖水を作る施設、神々に祈りを捧げる場所をもつ「人工のピラミッド・聖塔ジックラトｳ」であったという。　一方、北九州豊前の宇佐地方は、秦氏の居住地で、秦王国と呼ばれたという説がある。豊前市にある求菩提山には、イスラエル系秦氏の山岳信仰や巨石信仰が顕著に現れているらしい。　この山には天狗伝説があり、鬼神社には八天狗像があり、日本に上陸した古代イスラエル八支族を表しているという。天狗たちは修験者がつける兜巾を付けているが、これはイスラエル人が儀式のときに頭につけるヒラクティリーに酷似しているという。求菩提山の山頂には、多くの磐座があり、イスラエル系の石工の手が加わったと見られるものもあり、モーセの十戒の舞台となったシナイ山に見立てて造られたものと考えられている。　その他、日本各地に見られる山頂の磐座は、イスラエル系の渡来人である秦氏が、彼らの母国の聖なる山を入植地に再現しようとしたものと考えられている。その最たる例は、信濃の諏訪神社前宮のご神体となっている守屋山であろう。守屋山はアブラハムがイサクを神ヤーヴェに捧げるために登った山（モリヤの山＝エルサレム）と同じ発音を持っており、山頂に祭壇状のイワクラを有している。その他例えば、青森県の戸来村周辺の十和利山、十和田山、戸来岳、大石神巨石群、十三湊周辺のモヤ山などの巨石信仰、ピラミッド信仰などがある。　岩手県の七時雨山、姫神山、早池峰山、五葉山にも頂上に磐座が形成されており、頂上を人工的に加工したピラミッドであると考えられている。　奈良県橿原市の香具山、畝傍山、耳成山、三輪山も多くの磐座を形成するピラミッドの山と考えられる。　久慈氏の巨石文化に対する考え方は、次のようなものである。即ち、メンヒル（立石）、ドルメン（テーブル形石）、ストーンサークル（環状列石）、ストーンヘンジ（環状建造物）などは、世界各地にみられ、その建設目的は、天体観測所、墳墓、宮殿、祭場、集会場などを挙げることができる。その起源は、地理的にはシルクロードからメソポタミアまでに亘り、年代的には、紀元前十数世紀まで遡る。これらの巨石信仰や石造技術をもっていた人々は、古代のシュメール人やエジプト人、イスラエル人などで、彼らは、エジプトのプント船やシュメールのシュメール船、イスラエルのタルシシ船などによって、ペルシャや西域の陸のシルクロードを経由して、巨石や聖石信仰と石造技術を地中海沿岸やアジア、中国、朝鮮、日本に持ち込んだものと考えている。　巨石信仰は、イスラエル民族（秦氏）だけのものではないが、特にこの民族にはその傾向が強い。石の加工技術も優れ、都市、土木施設の建設、宮殿、神殿の建設、柱や像の建築に優れた技を示した。それはエジプトでの奴隷時代に培われたものと考えられている。飛鳥地方に渡来していたペルシャ人の石加工技術に古代イスラエル人のそれが濃厚な影響を与えたことは十分考えられるという。

イワクラに関する秦氏視点からの考察

投稿者：maeda 投稿日：2009年 2月26日(木)09時53分55秒

イワクラ学会が２００４年春に設立されて約５年が経つ。イワクラの起源とその意義、役割については種々語られており、そろそろイワクラ学の構築が必要との意見もある。筆者は学会設立の発起人の一人となった経緯があるが、まだ、確たる理論体系をもっているわけではない。ただ自分が現在住んでいるところが、神奈川県秦野市であることも関連して、秦氏とイワクラの関係について関心を持ってきた。というのも、どうやら、秦氏の文化の特徴として、石の文化を挙げることができるようなのである。　そこで、秦氏とイワクラに関連して、最近入手した、次の３つの説を取り上げて考察してみたい。１）吉備のハタ氏の磐座に関する佐藤光範氏の研究結果、２）久慈力氏の巨石文化ミステリーの新説、３）イワクラ信仰に関する徐福と秦氏の役割（本論者説）１．吉備のハタ氏の磐座に関する佐藤光範氏の研究結果　奇しくも、２００９年１月３１－2月１日にかけて、イワクラ学会は、イワクラツアーin岡山を開催したが、そのテーマは、「ハタ氏の磐座」を掲げ、吉備の磐座を探索するものであった。　これらの日々、主催者代表の佐藤光範氏は、熱意をこめて、吉備の秦地区を含む各種の磐座を紹介してくださり、大変勉強になった。その詳細については、ご当地の方の紹介にお任せするが、若干要点に触れておきたい。即ち、案内された秦（ハタ）氏の磐座の多くは、稲荷神社のご神体となっており、信仰の対象であるということである。もっとも中心的な磐座は、正木山頂上の「麻佐岐神社」に鎮座するご神体石の磐座であろう。作山古墳や造山古墳が、この神社を遥拝するように配置されていることから、古墳時代にはすでに信仰の対象となっていたことが考えられる。因みにこの神社のご祭神は「大国魂神」という。　佐藤氏は、秦氏と磐座と銅生産と地名を関連付けた研究をライフワークとされており、正木山山系に銅鉱採掘の跡があるとして、磐座は、銅精錬技術をもった弥生時代にさかのぼる秦氏の信仰の対象であったのではないかと考えておられる。吉備の巨大古墳を造り、ヤマト国家の形成に大役を演じた吉備族は秦氏であって、磐座を拝む神道を形成してきたというわけである。　尚、秦（ハタ）氏については、日本書紀に、応神天皇の御代に初めて、秦始皇帝の子孫・弓月君一行が朝鮮半島から渡来し、仁徳天皇の時、波陀の姓を賜ったとの記述があることから、かれらが秦氏の祖であるとの一般認識が形成されているようである。しかし、佐藤氏はこれに対して異議を唱えておられる。　つまり、吉備の秦原廃寺が、塔の礎石を伊予部山の磐座の真北に置き、弥生時代からの信仰が継続していることは、弥生時代からハタ氏が日本列島に居た証拠であるというわけである。まさに、弥生時代の楯築墳丘墓は、ハタ氏のお墓で、日畑の人が守っているのである。

サイキック考古学と邪馬台国

投稿者：maeda 投稿日：2008年 8月25日(月)14時19分4秒

編集済

　最近、リモートビューイングで有名なアメリカのＦＢＩ超能力捜査官「マクモニーグル」の助けを借りて、邪馬台国の実情を探る動きがある。　権藤正勝著「邪馬台国発見」（学研2008.8.19発行）が、現在までのその成果を発表した書物であるが、邪馬台国畿内説を支持するものである。　卑弥呼の居たところは、夏場は三輪山の近く、桜井市の鳥見山であり、冬場は、山口県の豊田町に相当するところに居たという。卑弥呼の居場所は移動していた。その墓は豊田町の安徳天皇陵墓参考地にあたり、前方後円墳と推定されている。　北九州も卑弥呼の所属する部族が、統治していたようであるが、直接の居所ではない。　邪馬台国は、ヤマト国と呼ばれたそうで、ヤマイチ国ではない。　邪馬台国連合は、九州、中国地方、畿内、東海地方を含む、日本列島の西半分をカバーしている。当然、東三河は、邪馬台国連合国の一部をなしている。　邪馬台国と戦った、狗奴国はどこかというと、糸魚川ー静岡線より東の毛奴国をさす。　そうすれば、東三河が、毛奴国との戦いの重要拠点となり、卑弥呼も巡視に来てとどまったことが考えられる。　リモートビューイングで、過去の歴史が確定するとなると、歴史学者はこれからどうなるのだろうか。

｢失われた日本古代皇帝の謎｣

投稿者：maeda 投稿日：2008年 8月25日(月)12時05分53秒

編集済

豊橋在住　さん　ようやく、斉藤忠著の｢失われた日本古代皇帝の謎｣を、読みました。併せて「倭国と日本古代史の謎」も。　同氏は、古田武彦氏の「倭国北九州説」をベースとし、岩井の乱以降も大宰府に俀（タイ）国の首都があり、アメノタリシホコが天子と称し、隋と交流していたと唱えています。　６－７世紀の外交は、ほとんど九州の俀（タイ）国が中心となって行っていたということで、奈良の大和の役割は、殆どなかったという説だと思います。　私は、この説は隋書を元に論じられていながら、根本的な間違いがあると思います。つまり、倭国と俀国は別だとしているのですが、隋書の原文には、「倭国伝」ではなく「俀国伝」としつつも、内容は、魏志倭人伝や後漢書の倭国と同じものをさしているのです。倭奴国も俀奴国となっています。　何より、俀王が住むところは、船により、筑紫を経て東に１０余国を通り、海岸に到達したところで、隋の使者輩世清は、俀王に迎えられたことになっています。　つまり、俀国（＝倭国）は、九州より遥か東方の、海岸に近い倭国であることは確かです。　一方、北九州の太宰府が、遠の朝廷と呼ばれ、倭国の重要な外交拠点であったことは、了解できます。聖徳太子のいた時代に、有力な高官が太宰府にいたこともあるでしょう。　そこで、小生は、倭国の真相で、九州に聖徳太子の役割を一部担う人が居たという仮説を立てています。しかし、首都がそこにあったというのは言いすぎではないかと思います。　他方、東三河は、東の遠の朝廷と呼ばれ、奈良から見て東国の重要な政治拠点となっていたことが考えられます。その地に、非常に多くの聖徳太子伝承があるのです。これについては、本ＨＰの別の掲示板をご覧ください。　また、九州邪馬台国説を否定する、強烈な本が刊行されました。これについては、別途記載します。

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(無題)

投稿者：maeda 投稿日：2008年 8月22日(金)10時26分11秒

不思議現象を説明できる「新しい世界像を求めて」という合宿討論会があります。ご参加希望の方は、以下のＨＰにアクセスください。第２６回生命情報科学シンポジウム http://wwwsoc.nii.ac.jp/islis/sjis/islis.htm

(無題)

投稿者：maeda 投稿日：2008年 8月 8日(金)11時00分11秒

斉藤忠著の｢失われた日本古代皇帝の謎｣については、まだ読んでいません。書籍取り寄せ中ですので、追ってコメントします。ただ、小生の「聖徳太子論」では、聖徳太子は３人のキャラクターの合成とみており、一人は、九州と関係があると思っています。

如何思われますか？

投稿者：豊橋在住。投稿日：2008年 8月 6日(水)01時32分30秒

以前より、日本書紀について疑わしく思っていました。最近、斉藤忠著の｢失われた日本古代皇帝の謎｣なる本を読みました。なるほど、そういうことかと納得する部分が多かったのですが前田さんは斉藤氏の著書に関し、如何思われますでしょうか？

意識科学研究会

投稿者：maeda 投稿日：2008年 7月24日(木)10時32分48秒

不思議現象と意識に関する発表会があります。興味があればご参加ください。 http://www.subtle-eng.com/bunkakai/ishiki/2008_0816akasaka_maeda.pdf

ダライラマ14世こそ仏典に預言された弥勒菩薩です

投稿者：アーナンダ投稿日：2008年 4月11日(金)09時36分50秒

ダライラマ14世こそ仏典が末法の世に現れ人類を救うと預言された弥勒菩薩に間違いありませんダライラマ14世こそ仏典が末法の世に現れ人類を救うと預言したあの弥勒菩薩なのです

「イジメ撲滅」　

投稿者：あだち投稿日：2008年 3月22日(土)16時35分40秒

　失礼いたします　　　　「いじめ・勝利法則」のご案内です　ご笑覧ください。　　　　 http://www4.ocn.ne.jp/~kokoro/

風神

投稿者：凡太投稿日：2007年11月28日(水)15時03分18秒

伊勢神(豊受太神)、天御中主尊・・・は大自然創世太元神の天神(風神)。豊・受(⇒宇気)太神は天神(太神)。「穂の国」とは大自然の風(大宇宙、大天空、大虚空、大気・・・)に由来する雄大な地名？摂ホームページ「古代之風(http://kaze.world.coocan.jp)」ご笑覧くだされば幸甚に存じます。

http://kaze.world.coocan.jp

伊勢・外宮先祭

投稿者：maeda 投稿日：2007年11月19日(月)11時50分5秒

　今年１０月１６日に伊勢神宮の初穂曳きの祭りを見にいきました。　新嘗祭に用いる今年収穫した新米を奉納するお祭りですが、彩り豊かに飾られた木船に、米や酒を積んで、何百人もの氏子が、エンヤー、エンヤーと一斉に掛け声をかけながら舟を曳く情景は、まさに心をうつものでした。　ところで、この祭りは、内宮のアマテラス大神に食事を奉納する元になる行事なのですが、その前に食事を提供する「豊受大神」を祭る「外宮先祭」というしきたりがあることに関心がもたれます。　伴とし子著「トヨはアマテラスだった」によると、「海部氏勘注系図」に、古記にいうとして。「豊受大神」はまたの名を「天照豊受皇大神」「天照大神和魂」「豊受姫命」「国常立尊」「天御中主尊」とあるそうです。　また、「丹後国一宮深秘」には「豊は、国常立尊、受は、天照大神なり、両宮の御名なり。・・ご宣託にいはく、我が祭奉仕のとき、まず豊受皇太神神宮を祭り奉るべきなり。」とあるそうです。　つまり、豊受大神は最高の神、天御中主命であり、アマテル大神であり、その神の具象が鏡であるということで、外宮先祭が当然ということのようです。

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